编辑:Andy_yetong
日期:20061020
一个人在学校课桌旁度过十几年宝贵光阴之后，应当得到的最重要的东西，就是阅读的兴趣和习惯。然而，问题多多的学校语文教育，尤其是严重脱离本真读书过程的语文课堂教学，每年都向社会大批量地输送着不会阅读也不爱阅读的“准文盲”。
在个性化阅读中实现个人境界的升华与超越，是时代有识之士应当具有的人生追求。
人们通常把在学校接受教育的过程，叫做“读书”。这种语言习惯昭示出，一个人在学校课桌旁度过十几年宝贵光阴之后，应当得到的最重要的东西，就是阅读的兴趣和习惯。读书造就丰富充实的人，读书使人获得清雅俊逸的品格。潜心于阅读，将会体验到美的震撼、爱的温馨、情的涌动、思的沉静，读书又是能给人们带来意味深远的快乐和幸福的生活方式。
读书好处无限，当今时代却鄙薄读书。经济价值的优先地位刺激了急功近利之心，追求获取信息的便捷、迅速、直观，人们更偏爱电子音像和互联网界面；问题多多的学校语文教育，尤其是严重脱离本真读书过程的语文课堂教学，每年都向社会大批量地输送着不会阅读也不爱阅读的“准文盲”。鄙薄读书，将会使一个人乃至整个民族耽于短视、卑俗、愚陋而失去文化远见。因此，清除观念障碍，潜心于本真的读书过程，在个性化阅读中实现个人境界的升华与超越，这正是时代有识之士应当具有的人生追求。
“我们本位”与“我你对话”
阅读原本就是一种个人行为，个性化是阅读活动的应有之义。但应然不等于实然，现实当中，个性化阅读常常为“我们本位”的伪阅读所遮蔽。
当一个人作为读者初次接触陌生文本的时候，文字神圣的传统意识和阅读遭际的不确定性，会使他产生不安和恐惧的心理。这是因为，在其深层意识上，把文本当成了需要绝对正确地加以认识、把握，亦即需要加以精神掌握或征服的对象，阅读过程随之演化成了一场征服与反征服的对抗。许多读者慑于作者的权威地位和阐释优先权，往往放弃独自担当的单兵深入，希望投靠一个“我们本位”的群体来消除个人阅读中的恐惧不安心理。阅读主体一旦由“我”置换成“我们”，“我你对话”的本真阅读也相应地蜕变为“我们本位”的伪阅读了。
“我们本位”的伪阅读现象普遍存在于职业性的读者群体当中。如，伪批评家通常会跳过文本阅读，依附于某种意识形态或某一批评潮流说话。教书匠型的语文教师从来不敢用自己的心灵“直击”课文文本，靠着教师教学用书和所谓的“集体备课”将个人变为“我们本位”的代表。这种“我们本位”的伪阅读不仅是职业读者群中的“南郭先生”们尸位素餐、无功受禄的凭借，还极大地抑制、消磨和扼杀着普通读者的个性化阅读意识。固守某种群体成见的批评家会对一般读者的文本阅读感受产生方向暗示和心理控制作用。在“我们本位”的教师面前，学生除了诺诺连声、唯命是从和接受教诲之外，哪里还敢有自己的阅读感受？“我们本位”一旦植入了这些学生的脑海，他就会在上了大学后充当“我们本位”之惯性思维的传声筒而坚决拒斥一切个性化阅读。因此，要走个性化阅读之路，使阅读充满生机和活力，就必须冲出“我们本位”这一害莫大焉的伪阅读的精神樊篱，进入“我们本位”的本真阅读过程。
个性化阅读是一种充溢着生命激情的活动，它所重视的是读者摆脱了先在的群体性的文化成见和偏见以后，对文本在此时此处此一阅读过程中真实的感受、体验和思考。这种感受、体验和思考直接联系着个人鲜活生命存在的本真状态和变化，远比抽象理念更根本、更灵活、更富有生存智慧，更有助于生成作为主体的人应对复杂局面和多变情境的灵气、悟性和察知细微变化的识见，也更具有洞穿一切僵化思想教条、探知新的生活走向的预见力。正因为如此，一个有个性化阅读意识的读者，即使面对一个已经被阅读过、评论过无数遍的传统经典文本，他也会以“太阳每天都是新的”(赫拉克里特语)、“苟日新，又日新，日日新”(商汤《盘铭》)的意识和情怀，冲破陈腐思想成见的精神桎梏，形成属于自己这一次阅读所特有的个人体验和情感遭际，使被长期禁锢在“我们本位”精神牢笼里的心扉，获得朝向文本敞开的自由张扬，获得用自己生命性的真实阅读感受参与现实美学生活建构的喜悦。
置身于后现代性的文化情境，个性化阅读在面对文本时固然仍需要保持探索和历险的惊异、好奇之心，透过文本阅读所体现的人际关系，却已由过去寻求终极解释的“我—他”对抗转化为“我-你”对话，是我你之间的在场性交流。一方面，悉心倾听、揣摩探究文本的原初意义，给作者之“你”以最大限度的人格尊重，另一方面，则通过阐发自己对文本的独特感受和体验显现出人之为人应有的自尊。本真阅读中的“我你对话”还具有最丰富深刻的人文内涵，不仅言语过程的文化意蕴是历史文化传统、当下文化情境和未来文化愿景的合一，而且这种我你之间的交流对话本身，就是“我”与“你”各自实现人性优化、人格升华的持续过程。总之，个性化的阅读就是“我你对话”的本真阅读，也是最具有生命活力、人文情怀和文化远见的阅读。（待续）
转自:中国教育报 |
